周惇颐通书抄

诚上第一
　　诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。故曰：一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！
诚下第二
　　圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而名达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。至易而行难，果而确，无难焉。故曰：一日克己复礼，天下归仁焉。
诚几德第三
　　诚无为，几善恶，德爱曰仁，宜曰义，通曰智，守曰信；性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。
圣第四
　　寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人。
慎动第五
　　动而正曰道，用而和曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信，悉邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故君子慎动。
道第六
　　圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。岂不易简？岂不难知？不守、不行、不廓耳！
师第七
　　或问曰：“曷为天下善？”曰：“师。”曰：“何谓也？”曰：“性者，刚柔善恶，中而已矣。”不达。曰：“刚，善：为义，为直为断，为严毅，为幹固；恶：为猛，为隘，为强梁
。柔，善：为慈，为顺，为巽；恶：为懦弱，为无断，为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，闇者求于明而师道立矣。师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治矣。”
幸第八
　　人之生，不幸不闻过，大不幸不闻耻。必闻耻则可教，闻过则可贤。
思第九
　　《洪范》曰：“思曰睿”。无思，本也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。无思而无不通为圣人。不思也不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶之机也。《易》曰：“君子见几而作，不俟终日。”又曰：“知己，其神乎！”
志学第十
　　圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市；颜渊不迁怒，不一贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于名令。